* فتاوى *
كاسل الرسالات السماوية

كاسل الرسالات السماوية

غزوات الرسول (ص) المتتالية

بقلم المستشار ؛ سالم العقيلي
المركز العالمي لأبحاث و دراسات الإشراف 
 
غزوة ذات الرقاع


وفي شهر جمادى الأول سنة أربع من الهجرة علي الأرجح غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان لان الرسول بلغه انهم جمعوا الجموع له
فخرج في أربعمائة من أصحابه وقيل سبعمائة فلقي جمعاً عظيما ًمن غطفان وتقارب الفريقان ولم يكن بينهم قتال ، وقد خاف بعضهم بعضاً حتى صلي رسول الله صلى الله عليه و سلم بالناس صلاة الخوف ثم رجع بجيشه عائداً إلى المدينة
وقد قيل لها غزوة ذات الرقاع لأنهم رقعوا فيها راياتهم ويقال ذات الرقاع شجرة بذاك الموضع

زوة بدر الثانية


لما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة من غزوة الرقاع أقام بها بقية جمادى الأولي وجمادى الآخرة ورجباً ، وفي شعبان من نفس السنة الرابعة خرج رسول الله إلى بدر لميعاد أبي سفيان فنزله ومعه جيشه وظل مقيماً ثماني ليال ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان ثم بدا له الرجوع ولعله تذكر هزيمة بدر وانهم لم ينتصروا في غزوة أحد إلا بسبب خطأ الرماة ـ لذلكما كاد أبو سفيان يقترب من الظهران حتى بدا له الرجوع فصاح بقومه:يا معشر قريش إنه لا يصلحكم إلا عام خصيب ترعون فيه الشجر وتشربون فيه اللبن وإن عامكم هذا عام جدب وإنني راجع فأرجعوا
وهكذا عاد جيش قريش وكفي الله المؤمنين القتال فسماهم أهل مكة جيش السويق ، وصاروا يقولون لهم:إنما خرجتم تشربون السويق و سميت الغزوة غزوة السويق وغزوة بدر
ولا شك أن هذه الغزوة قد محت أثر غزوة أحد محواً تاماً وأعادت للمسلمين كبرياءهم وقوتهم وبقيت قريش عاماً أخر تنتظر لقاء المسلمين مسجلة بذلك علي نفسها عار الجبن والتقاعس عن مواجهة المسلمين

غزوة دومة الجندل

بعد أن نكصت قريش عن مواجهة المسلمين في بدر كما ذكرنا وتوطدت مهابتهم في الجنوب التفتوا إلى الشمال
وسبب الغزوة هو أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بلغه أن جمعا من الأعراب تجمعوا بدومة الجندل يريدون غزو المدينة ومهاجمتها ـ فسار إليها الرسول في شهر ربيع الأول سنة خمس على رأس ألف من المسلمين يكمن بهم نهاراً ويسير ليلاً حتى يفاجئ أعداءه
فجاء الخبر أهل دومة الجندل فتفرقوا فأقام الرسول بها أياما وبث السرايا وفرق الجيوش ثم رجع عائداً إلى المدينة ومعه بعض الغنائم
ولا شك أن هذه الغزوة كانت خطوة مهمة في انتشار الإسلام إلى قرب الشام فقد أحست القبائل الساكنة بين المدينة وأطراف الشام الجنوبية بقوة الإسلام وعزته
ودومة الجندل تبعد عن المدينة بخمس عشرة ليلة تقريبا وبينها و بين دمشق خمس ليال

غزوة بني المصطلق


وسببها أن النبي صلى الله عليه و سلم بلغة أن الحارث بن أبي ضرار قائد بني المصطلق يقوم بتجمعات عدائية في شعبان من السنة الخامسة للهجرة وكانوا ممن ساعد قريشا يوم أحد ولعل ذلك كان بتحريض من قريش
فلما سمع بهم رسول الله خرج إليهم ليأخذهم علي غرة كعادته في أخذ أعدائه وقد خرج معه أكبر عدد من المنافقين خرج في غزوة

والتقي بهم علي ماء يسمي " المريسيع " بناحية " قديد" وعرض عليهم الإسلام فرفضوا إذ روي أن الرسول أمر عمر فنادى في الناس قولوا لا إله إلا الله تمنعوا بها أنفسكم وأموالكم فأبوا وهنا دار القتال بينهم وانهزم بنوا المصطلق وقتل من قتل ، وسقطت القبيلة بما تملك في أيدي المسلمين وظفر المسلمون بمغانم وسبايا كثيرة ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد

وكان من بينهم برة بنت الحارث سيد القوم فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجعل المسلمين يمنون علي النساء بالحرية من تلقاء أنفسهم وذلك لأن بني المصطلق من اعز العرب وأسر نسائهم شاق علي النفوس فتزوج الرسول منهم برة بنت الحارث وسماها جويرية
وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله قد تزوج جورية ابنة الحارث بن أبي ضرار فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه و سلم وأرسلوا ما بأيديهم ومنوا عليهم بالعتق ، وبذلك كانت جويرية أيمن امرأة علي قومها حيث اعتق في زواجها مائة أهل بيت من بني المصطلق

الى لقاء اخر مع الفتن التي تعرض لها المسلمين بعد الانتصارات العظيمة .


السيرة النبوية؛قيام رسول الله (ص) ببناء قواعد النظام الاسلامي فى المدينة المنورة

بقلم المستشار : سالم العقيلي
المركز العالمي لأبحاث و دراسات الأشراف
 

تشريــع الآذان: 

كان المسلمون يجتمعون للصلاة في مواقيتها بغير دعوة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة أن يجعل بوقًا كبوق اليهود الذي يدعون به لصلاتهم ثم كرهه، ثم أمر بالناقوس فنخت ليضرب به للمسلمين الصلاة, فبينما هم على ذلك إذ رأى عبد الله بن زيد رؤيا الآذان فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:
يا رسول الله أنه طاف بي هذه الليلة طائف مر بي رجل عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسًا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟

قال:
قلت ندعو به إلى الصلاة,
قال:
أفلا أدلك على خير من ذلك؟
قلت:
وما هو؟
قال:
تقول:
"الله أكبر الله أكبر-الله أكبر الله أكبر–أشهد أن لا أله إلا الله-أشهد أن لا إله إلا الله–أشهد أن محمدًا رسول الله -أشهد أن محمدًا رسول الله–حي على الصلاة–حي على الصلاة–حي على الفلاح–حي على الفلاح–الله أكبر–الله أكبر–لا إله إلا الله

فلما أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألقها عليه فليؤذن بها فانه أندى صوتًا منك

فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر رداءه يقول:

يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"فلله الحمد على ذلك"

وقيل أن الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآذان. واختير بلال بن رباح الحبشي للآذان فكان مؤذن صلى الله عليه وسلم

الجهــاد في سبيـل الدعـوة

عرفنا أن الإسلام قد دخل المدينة وأحزاب الكفر تطارده من كل ناحية, وأن المسلمين قد هاجروا من مكة فارين بدينهم بعد أن ضاقت عليهم الأرض بما رحبت؛ فقد نهب مالهم وسلبت دورهم وتعرضوا لألوان الأذى وصنوف الاضطهاد وأنواع الفتن

فالهجرة إذن كانت تضحية غالية عزيزة ضحى فيها المهاجرون بالأوطان والأموال والمتاع في سبيل عقيدتهم ودينهم، وتحملوا كل ذلك راضين صابرين محتسبين لبناء مجتمع جديد وتأسيس دولة إسلامية في المدينة يستطيع المسلمون أن يعيشوا فيها أحرارًا يؤدون شعائر دينهم ويقومون بواجب الدعوة إلى الله

ومن هنا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد وصوله إلى المدينة شرع في وضع الأسس التي يمكن أن يقوم عليها بناء الدولة الإسلامية الجديدة كما ذكرنا، فهل كانت المدينة زهرًا لا شوك فيه؟

وهل خلت من الأخطار والعقبات التي وضعها أعداء الإسلام أمام الرسول والمسلمين للنيل منهم ثم القضاء عليهم كما حاول أهل مكة من قبلهم؟

لا والله إن التضحيات لم تنته وإن المعاناة لم تتوقف؛ فقد واجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيد والمؤامرات في المدينة من أعداء الإسلام، وتواطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وقد نقضوا عهدهم مع النبي وأخذوا هم ومن تابعهم من المنافقين والمشركين يتربصون بالمؤمنين ويظهرون الولاء لمشركي مكة
وها نحن نلقي ضوءًا سريعًا وإشارة عابرة للظروف التي واجهها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وصوله إلى المدينة ومحاولته القيام بأمور دولته الجديدة، تلك الظروف التي لم يكن أحد من المسلمين سببًا فيها والتي فرضت عليهم في النهاية أن يحذروا عقباها وأن يحملوا السلاح دفاعًا عما يدبر لهم من كيد و تآمر وعدوان؛ ذلك أنهم تعلموا من السنين التي مرت عليهم في مكة أن الضعف مدرجة إلى الهوان مزلقة إلى الفتنة، وأن أعداء الإسلام لا يرضون عن استئصاله وأتباعه بديلا

أ-عداء اليهود للرسول

ذكرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم عقد مع اليهود عهدًا بعد وصوله إلى المدينة قرر فيه حرية الاعتقاد لليهود، ورسم السياسة التي ينبغي أن يتبعها اليهود مع المسلمين للتعاون والتناصر لكل من دهم يثرب
ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمل أن يلتزم اليهود بهذا العهد وألا يظهر منهم عداء أو مكر للمسلمين باعتبارهم من أهل الكتاب، وأن دعوة النبي لم تكن بغريبة عن دعوة موسى عليه السلام وجميع الأنبياء قبله؛ فهم جميعًا يلتقون على الإيمان بالنبوات والإيمان بالبعث والدعوة إلى مكارم الأخلاق والعمل الصالح، وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا إلى الإيمان بأنبياء بني إسرائيل, قال تعالى:

{كُلٌّ ءَامَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}لكن اليهود وقفوا دائمًا من الإسلام موقفًا معاديًا لأسباب منها

أولاً: ما طبع عليه اليهود من حسد وجمود وغلظة وبعد عن هدايات السماء

ثانيًا: أنهم رأوا في المسلمين منافسًا خطيرًا سوف يقضي على زعاماتهم الدينية وتفوقهم الاقتصادي في المدينة، لاسيما بعد أن نجح المسلمون في الميدان التجاري نجاحًا جلبه حسن المعاملة والتمسك بالأخلاق الإسلامية في البيع والشراء، مما لم يعد يسمح لأخلاق اليهود من الغش والاحتكار والتدليس أن تحقق غايتها، فتأخر اليهود حيث تقدم المسلمون مما زاد ضراما في قلوب اليهود

ثالثًا: ما تعرض به القرآن لليهود حين كشف عن عقائدهم الباطلة وأخلاقهم المنحطة، وفضح تاريخهم الآثم في قتل الأنبياء وظلمهم وتطاولهم وعصيانهم، وتحريفهم للتوراة وحرصهم على الحياة، وغير ذلك مما ذخر به القرآن الكريم عنهم وزاد حقدهم على الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغ غيظهم مداه حين فوجئوا بإسلام بعض أحبارهم وعلمائهم كعبد الله بن سلام، وكان ذا مكانة فيهم
فبدأت حرب جدل بين النبي صلى الله عليه وسلم واليهود أشد لددًا و أكثر خبثًا من حرب الجدل التي خاضها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك في مكة، كان اليهود فيها يتعنتون ويحاولون أن يلبسوا الحق بالباطل، كذلك حاول اليهود الوقيعة بين الأوس والخزرج...

إلى آخر هذه الأمور التي واجهها المسلمون، والتي كان لابد لهم حفاظًا على أنفسهم ودينهم أن يعدوا العدة لمواجهتها باستمرار


شيخ الأزهر : المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات ضد الطبيعة

كتب ؛ فاطمة محمد 
القاهرة ، مشيخة الأزهر الشريف

* المفاهيم الإسلامية للأسرة مفاهيم خالدة لم تتغير بتغير الزمان والمكان


قال فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف،، أن هناك اختلاف بين مفهوم المساواة في الثقافة الغربية المعاصرة والإسلام، مبينًا أن الثقافة الغربية قبل المعاصرة كانت متفقة إلى حد كبير مع مبادئ الإسلام، مضيفًا أن المفاهيم الإسلامية للأسرة مفاهيم خالدة لم تتغير بتغير الزمان والمكان, شأنها فى ذلك شأن الثوابت في الإسلام، موضحًا أنه ليس من العدل أن تساوي بين مختلفين، فإذا حكمت علي شخصين بأنهما مختلفان فالمساواة المطلقة بينهما تعد تناقضا.

واستشهد فضيلته بموقف عباس العقاد من المطالبة بالمساواة المطلقة بين الرجل والمرأة فى الحقوق والواجبات، حيث أطلق عليها "لجاجة فارغة"، مبينا أن اللجاجة معناها الاستمرار في العناد وعدم قبول الحق أو الرأي الآخر وهي ضد الطبيعة، مشيرا إلى أن ما سماه العقاد لجاجة صار اليوم حقًا من الحقوق في الثقافة الغربية، وأصبح هناك مؤتمرات واتفاقيات دولية تنادي بمنع التمييز بين الرجل والمرأة منعًا مطلقًا بأى شكل ولو على حساب الدين.

وأوضح فضيلته أن التكاليف لا تتساوى، لأن هناك فرق بين مكلف ومكلف آخر في الطاقة والقدرة على أداء هذا التكليف، ولذلك فإن المساواة في الإسلام تجدها مشروطة بالعدل، والإسلام اعتبر أن المساواة قيمة عليا من قيم الأخلاق وبشر بها وبشرت بها الأديان قبل الإسلام أيضًا، كما أن الفطرة تبشر وتحكم بها، ولكن بحيث لا تصطدم بقيمة العدل، فالأحكام الشرعية لو تتبعتها وفكرت في فلسفتها تجدها في النهاية مرتبطة بالجانب الأخلاقي.

و أضاف شيخ الازهر فضيلة الإمام الأكبر  ا د أحمد الطيب , أن القيم إذا تعارضت فإن الإسلام يقررالقيمة الأكثر تأثيرا ويترك الأقل، فإذا كانت المساواة ستؤدي إلى الظلم وضياع العدل، فيجب تنفيذ العدل، فحين تسوي بين مختلفين فهذا معناه أن أحد المختلفين سيتعرض للظلم، فالمساواة في هذه المسألة لا تمثل قيمة أخلاقية بل ظلم، لذا لا يعتد بها.

البابا تواضروس الثانى يصل الى بريطانيا في رحلته الرعوية تحت شعار ، في أسفارً مرارا كثيرة

الاسكندرية - الأقباط الْيَوْمَ 


وصل البابا تواضروس الثانى بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية مدينة مانشيستر البريطانية، لبدء زيارته الرعوية الثانية للمدينة التى سبق وأن زارها عام 2017 ، حيث كان فى استقباله الأنبا انجيلوس أسقف الكنيسة القبطية ببريطانيا.
من المنتظر أن يزور البابا تواضروس عددا من الكنائس فى المملكة المتحدة، وأن يلتقى شعب الكنيسة القبطية هناك.
كان البابا تواضروس قد بدأ رحلته الرعوية إلى أوروبا يوم السبت الماضى ودشن عددا من الكنائس وعقد مجموعة من الاجتماعات مع الأباء الأساقفة والكهنة والخدام والشعب القبطي بالخارج.

"في أسفار مرارا كثيرة"


هو الشعار الذى أطلقه القس بولس حليم المتحدث الرسمي باسم الكنيسة القبطية، ليصبح عنوانا لرحلة البابا تواضروس الحالية لألمانيا وسويسرا وانجلترا.
الشعار مأخوذ من رسالة القديس بولس الرسول لأهل كورنثوس إذ يعتبر القديس بولس واحدا من أهم المبشرين بالمسيحية والشخصية المحورية الأبرز فى تاريخ الديانة المسيحية بعد تلاميذ المسيح الاثنى عشر.
يفسر القمص تادرس يعقوب ملطى أحد أهم مفسرى الإنجيل المعاصرين تلك العبارة قائلا : كان القديس بولس هنا يتحدث عن أسفاره من أجل الكرازة (التبشير المسيحى) والاهتمام بالكنائس معددا بعدها طبيعة الأخطار التى واجهته خلال رحلات التبشير تلك مثل أخطار السيول واللصوص والأمم والمدن.
جاء استخدام تلك الآية كشعار لرحلة البابا تواضروس الرعوية لألمانيا وسويسرا، حيث سافر البابا لتفقد الشعب القبطى فى المهجر ولتدشين الكنائس القبطية هناك مثل كنيسة العذراء بدوسردولف التى دشنها أمس الأول وكنيسة القديسة فيرينا بزيوريخ التي دشنها اليوم.
و كان البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية، وبطريرك الكرازة المرقسية، قام بزيارة رعوية لالمانيا كانت بداية الرحلة المباركة حيث قال  إن مصر بخير ونجاهد في حياتنا والدولة تحاول الاهتمام بالاقتصاد، وهذه خطوة هامة.
وتابع البابا تواضروس الثاني، خلال لقائه مع أقباط كنيسة العذراء وأبي سيفين بمدينة أونا الألمانية، إن اهتمام بالغ بالتعليم والمشروعات التي تتم على أرض مصر، فلا تسمعوا للأخبار السيئة، فالأخبار الإيجابية أكثر، وأنا دائمًا أقول أن الأقباط يهاجرون ويتركون قلوبهم في مصر.
يذكر أن البابا تواضروس بدأ رحلة رعوية إلى ألمانيا وسويسرا منذ الأسبوع الماضي وتستمر حتى بداية شهر يونية المقبل.
واختتم البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، زيارته الرعوية إلى ألمانيا والتى بدأت في 11مايو الجاري، وتوجه إلى مانشيستر بإنجلترا ﻻستكمال زيارته الرعوية.

شيخ الأزهر لرئيس مجلس الشيوخ الكندي ؛ مستعدون للتعاون مع كندا التى تمثل نموذجًا للتعايش والتسامح الاجتماعي على أرضها

 
القاهرة 

استقبل فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، جورج فيري، رئيس مجلس الشيوخ الكندي، والوفد المرافق له خلال زيارته للقاهرة.

أوضح فضيلة الإمام الأكبر أن الأزهر أعرق مؤسسة تعليمية لازالت تقوم بدورها منذ أكثر من ألف عام، حيث يدرس فيه ملايين الطلاب في مختلف المراحل الجامعية، كما يقوم الأزهر بدور اجتماعي هام في مصر بترسيخ قيم السلام والتعايش الاجتماعي، ويعد بيت العائلة المصرية أحد أهم المؤسسات التي يقوم الأزهر من خلالها بهذا الدور بالتعاون مع الكنيسة المصرية.

وأضاف فضيلته أن الأزهر حرص على مد جسور التواصل والحوار مع المؤسسات الدينية الكبرى في العالم، ودعا إلى ترسيخ مفهوم المواطنة التي تساوي بين جميع المواطنين، ونبذ مصطلح الأقليات، ونجح الأزهر في تحقيق تواصل حقيقي بين الشرق والغرب، معربًا عن استعداد الأزهر لتوثيق أواصر التعاون مع كندا كواحدة من الدول التي تمثل نموذجًا للتعايش والتسامح الاجتماعي على أرضها.

من جانبه قال وفد مجلس الشيوخ الكندي إن خطاب الأزهر الوسطي يساهم في مواجهة التطرف والإرهاب، كما أن لديه رؤية مستنيرة تمكن للشباب والمرأة في المجتمع، وأبدى أعضاء مجلس الشيوخ الكندي تقديرهم للنجاحات التي حققها الأزهر لتحقيق التواصل مع مختلف الأديان ومواجهة العنف حول العالم.

فتاوى : القوامة تكليف للزوج لضمان استقرار الأسرة

كتب : عبير المعداوي

" الإسلام ليس دينًا ذكوريًّا ولا أنثويًّا وإنما دين المساواة الحقيقية" 
أحد أهم مقولات  الامام الأكبر شيخ الازهر الاستاذ الدكتور. أحمد الطيب 

قال فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، في سلسلة الفتحاوي التي يقدمها عبر حلقات برنامجه الديني إن القوامة تكليف للزوج لضمان استقرار الأسرة، ولا يستطيع أحد من العقلاء أن يقول أن هذه ليست مهمة الزوج، ومن المؤسف أنه يتم تداول هذا الموضوع في وسائل الإعلام بشكل يدعو إلى السخرية من الدين أو إلقاء مفاهيم مغلوطة، وهذا افتراء على ديننا الإسلامي الحنيف.


وأوضح مولانا الشيخ  أن بعض الفقهاء أطلقوا على القوامة مصطلح «ولاية التأديب»، وهذا المصطلح الأخير لم يأت في القرآن ولا في السنة النبوية، ولكن نشأ في بيئات اجتماعية تاريخية معينة، مضيفًا فضيلته: «مصطلح ولاية التأديب وقعه الآن في الآذان مؤذي أو محمل بظلال ثقيلة، وأنا من وجهة نظري نطلق عليه ولاية التقويم، فأحيانا يرى الزوج زوجته وكأنها بدأت تنحرف يمينًا أو شمالًا فهو يقومها، وهذا واجب عليه حتى لا تخرج الزوجة عن المسار الذي يضمن استقرار الأسرة».


وأشار فضيلة الإمام الأكبر خلال الحلقة 12 ببرنامجه الرمضاني على التليفزيون المصري أنه عند الحديث عن وجوب تقويم الزوج لزوجته إذا انحرفت عن مسار الأسرة، فإن أول ما يقفز إلى الأذهان هو الانحراف الفكري وما يحمله من معاني، في حين أن المقصود به الانحراف عن مسار الأسرة والتفلت من القواعد التي اتفق أن تسير عليها الأسرة.


واستنكر فضيلته تعميم بعض المصطلحات أو العبارات أو الاجتهادات الفقهية التي لم تصل إلى حد الاجماع وتبعث الآن ليستدل بها على أن هذا هو الفقه الإسلامي، حتى وصف البعض هذا الدين الحنيف بأنه دين ذكوري، وهذا خطأ لغة ومعنى، وشدد فضيلته على أن الإسلام ليس دينًا ذكوريًّا ولا أنثويًّا وإنما دين المساواة الحقيقية, كما بين فضيلته أن المساواة في المفهوم الإسلامي مقيدة ولها حدود إذا تخطتها انقلبت إلى ظلم.


 

الاتيكيت الإسلامي ، التناقض بين بعض قواعد الإتيكيت والقيم الدينية والاجتماعية - الحلقة الثانية

 بقلم البروفسير الاستاذ الدكتور : محمد فتحي المعداوي 
سلسلة مقالات عن الإتيكيت الإسلامي
المقالة الثانية:
التناقض بين بعض قواعد الإتيكيت والقيم الدينية والاجتماعية
هل الإتيكيت يتعارض مع منظومة القيم الدينية والاجتماعية ؟

في أحد البرامج التدريبية لبرامج الإتيكيت والبروتكول، يشارك فية زوجات الدبلوماسيين المعينين حديثا ، سألتني إحدى لسيدات المشاركات قي البرنامج: ماذا لودعيت للرقص ؟

أجبتها بخبث شديد، هل رقص السيدات مع الرجال الأجانب ممنوع في بلدكم؟ هنا، انفعلت هذه السيدة الفاضلة، بشدة وغضبك تقول:

إننا بلد إسلامي ولا تسمح تقاليدنا وقيمنا الدينية بهذا الأمر ، وسيل من عبارات الرفض والانفعال عن قيم بلدهم الأصيلة، كأني لا أدري شيئا عن هذه البلد الأصيل، وكنت استمع وأنا مبتسم، على عكس رد الفعل عن طريقتها العنيفة في التعبير عن الرأي.

وهنا شاركني الحضور في الضحك والابتسام، مما دفع هذه السيدة الفاضلة للتعجب من رد فعلهم ، مع أنهم من مواطني نفس البلد .

هنا وجهت إليها الحديث قائلا:

ما شاء الله، حضرتك عبرتي بصدق وحماس عن مدى رفضكم لهذا الأمر من واقع القيم الدينية والوطنية لبلدكم الكريم. وهنا يأتي السؤال: كيف يمكن التعبير عن رفضك لهذا الأمر، وبأي عبارات نعبر عن ذلك، ولما لا تسمحي بهذا، وبكلمات الأسف وليس الاعتذار!

السلوك الصواب هنا، أن نفترض أولا بعدم علمه بما تسمح به أو لاتسمح به القيم الدينية لمواطني هذا البلد ، وبمعنى أوضح ، نفترض فيه حسن النية في طلبه هذا، فيكون التعبير بالأسف وليس الاعتذار، وبأسلوب غاية في الاحترام، مع ذكر السبب في رفض الاستجابة لهذا الأمر، من واقع أولا القيم الدينية وأيضا التقاليد الاجتماعية.

والسؤال الذي يطرح نفسه، هل يجوز التغاضي عن منظومة القيم الدينية والاجتماعية، استجابة لمتطلبات الإتيكيت !

وكيف نتوافق مع الآخرين من خلال الاختلاف الثقافي والديني للآخرين. وهل يمكن أن يؤدي الاختلاف الثقافي والديني لصراع مع الآخرين! وهل من الصالح، أن نفرض قيمنا الدينية والثقافية على الآخرين!

وماهو الفرق، أن تلتزم بقيمنا الدينية، وأن نفرض على الآخرين ذلك الالتزام !

ولماذا يكون سلوكنا، مؤديا لذلك الصراع، في حين أن الصالح الإنساني يدعونا للتعايش السلمي مع الجميع، مع اختلاف الثقافات والقيم الدينية والثقافية ! إن المنطق الصحيح يدعونا ألا نتخلى عن القيم الدينية والاجتماعية، وألا نلزم الآخرين على ذلك ايضا !

ونستعرض فيما يلي بعض مواقف الاختلاف الثقافي والديني :

تقديم مشروبات محرمة شرعا :

الأصل الابتعاد عن تلك المواقف، لكن قد يكون في مناسبة بروتوكولية، والسلوك هنا يخلص بعدم الاستجابة، لكن السلوك السليم، بكون أولا بتوقع ذلك الأمر، ومعلوم أن الامتناع بلياقة، عن أي مشروبات أو مأكولات، لا تتناسب مع التوجيهات الدينية والصحية، وبالتالي يكون السلوك السليم، بوضع يده على الكوب، ثم السؤال عن ذلك المشروب، والاعتذار عن تناوله مع توضيح السبب بصدق، وعلى المضيف أن يقدم مشروبا يتلائم مع ظروف الضيف دينيا او صحيا.

المصافحة بين النساء والرجال

هناك اختلاف واضح في قضية مصافحة النساء للرجال، ولست الآن في مناقشة هذا الاختلاف، لكن دعونا نحترم كافة الآراء، فإذا كان البعض لا يرى حرج في المصافحة، فليس هناك مشكلة في الإتيكيت، لكن المطلوب الآن مناقشة السلوك الصحيح إذا كان هناك حرج :

1. من قواعد الإتيكيت، أن تكون المرأة هي البادئة في مد اليد للمصافحة، عدا مصافحة كبار الشخصيات .

2. إذا كانت المرأة ترى حرجا في المصافحة، فعليها عند مقابلة أحد الرجال، ترك مسافة ملائمة، مما يجعل المصافحة أمرا يتسم بالصعوبة.

3. الأمر الهام جدا، إذا كان الرجل، هو من يرى حرجا مانعا للمصافحة، فعليه هو ترك المسافة المذكورة بينه وبين المرأة، حتى لا يسبب حرجا بالغا للمرأة التي لا ترى حرجا في المصافحة، ولتأكيد ذلك الأمر للمرأة، فيمكن وضع كلتا يديه عل صدره، تأكيد للتحية والاحترام، وعليه أن يفعل ذلك بمسافة مناسبة قبل مقابلة السيدة.

4. على الرجل الممانع، ألا يسبب أي حرج للمرأة، فلا يجب أن ينتظر أن تمد المرأة يدها للمصافحة، فيبادر هو بالامتناع عن المصافحة، أو توجيه كلمة تقريظ ، فذلك يسبب حرجا شديدا للمرأة، كما يخرج هذا الرجل عن اللياقة والذوق السليم.

إن كانت قواعد الإتيكيت تضع بعض القواعد للتعامل بين البشر، فهي ليست ملزمة، ومن حق كل ثقافة أو توجه ديني، أن يختلف كيفما شاء، ويجب أن يقدر الجميع هذه الثقافات والقيم الدينية المخالفة لثقافته، وأن يخالف كيفما شاء، حتى تسود قيم المحبة والاحترام بين الشعوب ، مهما كانت مساحات الاختلاف !!



وإلى لقاء قريب في صفحة جديدة لقواعد الإتيكيت الإسلامي
بقلم الاستاذ الدكتور ؛ محمد فتحي المعداوي 


الإتيكيت في الإسلام - دراسة و بحث الحلقة الاولى

بقلم الاستاذ الدكتور ؛ محمد فتحي المعداوي 
مقدمة التحرير 
كثيرون لا يعرفوا أن الدين الاسلامي ،دين حياة راقية و حضارة بازغة
عندما جاء الاسلام علم الدنيا سلوكيات مهذبة تحسن من أخلاقه و تصرفاته و تعاملاته في المجتمع 
في البحث الحالي يقدم مجموعة من مقالات مسلسلة لدراسة حول الآتيكيت في الاسلام و تقديم صورة إنسانية دينيه حضارية مختلفه تطرح لأول مرة في الاعلام العالمي و العربي يقدمها العالم الكبير الاستاذ الدكتور محمد فتحي المعداوي، البحث تناول معاني و مفاهيم عن الاتيكيت و دراسة مستفيضة من القران الكريم و الأحاديث الشريف ، و ما تم تطبيقه عبر العصور اثناء فترة الحضارة الاسلامية .

 
لمحة في تاريخ البروتوكول والإتيكيت :

كلمة بروتوكول كلمة إنجليزية تعنى وفقا لما ورد فى قاموس أكسفورد : قواعد السلوك وأصول المجاملات ، كما تطبق فى المناسبات الدبلوماسية . •
وأصل الكلمة فى اليونانية صفحة السجل أو ما يحتويه السجل .

كلمة إتيكيت

كلمة فرنسية تعنى البطاقة التى تلصق على طرد أو زجاجة لتوضح محتوياتها .

• ثم استخدمت هذه الكلمة ) إتيكيت ( للدلالة على البطاقات التى كانت توزع على المدعوين فى القصور الملكية فى فرنسا للتقيد بالتعليمات المدرجة عليها فى حضرة الملك وكبار رجال الحاشية من أمراء ووزراء وكذلك فى المآدب والحفلات الرسمية .

• وهكذا أصبحت كلمة إتيكيت تعنى مجموعة الآداب الاجتماعية التى يلتزم بها الأفراد فى تعاملاتهم . • أما كلمة ) مراسم ، و تشريفات ( فهى مصطلحات عربية • تطلق على مجموعة القواعد والإجراءات التى تتبع فى العلاقات المتبادلة بين المؤسسات، أوالتى تسير العلاقات الدولية في البلاد العربية • في الدولة الأموية ، الكثير من المراسم المتعلقة بشتى امور الدولة والحكام والوزراء في العصر العباسي ،، وضع الجاحظ كتاب“ التاج في أخلاق الملوك ” يحتوي :

1. قواعد الدخول على الملوك وتحيتهم ومجالسهم

2. تصرف الضيوف على المائدة

3. مجالس الملك وامارات الذهاب منه

4. آداب رسول الملك ، واستقبال الملوك للناس في الأعياد في العصر الفاطمي

• ظهر للمؤرخ العالم ” تقي الدين المقريزي ” ، كتاب ” اتعاظ الخلفاء بأخبار الأئمة الفاطميين ” يتحدث فيها عن :

1. تقاليد الملوك في المناسبات المختلفة

2. مراسم خروج الملك لأداء صلاة الجمعة والعيدين . في الدولة المملوكية ،وضع أبو العباس القلقشندي ، رئيس ديوان الانشا كتاب ” صبح الأعشى في صناعة الانشا ” وهو كتاب مراسم ما يعرف الآن باختصاصات ديوان كبير الأمناء .

في الأندلس ،وضع ابن عبد ربه كتاب ” العقد الفريد ” تناول فيه ، أصول الأخلاق وقواعد المراسم المختلفة المفاهيم العامة للبروتوكول والمراسم والإتيكيت الحضارة هي السلوك ، ويقاس مدى تقدم الإنسان بحسن تصرفه فى الأماكن العامة ، وأكثر الأماكن التى يلتقي فيها الناس ويكون سلوكهم محسوبا لهم أو عليهم هى الحفلات ودعوات الاجتماعات ، وفى الجلسات العامة ، فكيف يتصرف الإنسان فى هذه الأماكن ، من يدعو ، وكيف يستقبل ضيوفه ، وكيف يقوم بتعريفهم ببعضهم البعض ، وما هى موضوعات الحوار التى يجب أن تتم بين المدعوين . وبالنسبة للضيف والضيفة فى الأماكن العامة ، كيف يتصرفان ، ماذا يلبسان؟ وماذا يطلب كل منهما ، وماذا يفعل على المائدة ، ما هو الصحيح ، وما هو الخطأ فى تصرفات الناس مع هذه اللقاءات من حيث :

التحية والمصافحة – آداب الجلوس – آداب التدخين – الضحك والابتسامة – آداب الحديث – آداب المائدة – آداب معاملة الإنسان والسيدات وغيرها الكثير .

من هنا تظهر أهمية كلمة " الإتيكيت " وهو فن الخصال الحميدة أو فن إرضاء الآخرين ، وذلك للتعرف على ما يجب عمله من سلوك حضاري يترك أثرا حسنا فى نفوس الآخرين .

وعلى ذلك فسوف نتناول فى الصفحات القادمة عرض مبسطا لكل ما يتعلق بقواعد الإتيكيت والبروتوكول لنجيب فيها عن كافة الأسئلة السابقة لتكون عونا للمشتغلين فى مجال العلاقات العامة ومكاتب الاستقبال وكل المهتمين بهذا الفن الرفيع الذي نحتاجه فى حياتنا اليومية والخاصة .

تمهيد :

تعد قواعد المراسم والبروتوكول من أقدم قواعد التعامل بين البشر ، وقد تضمنت مراحل تطور هذه القواعد العديد من الأسس التى كانت محل احترام الأمراء ورجال الحكم والسياسة عبر حلقات التاريخ الإنساني الطويل .

وقد يعتقد البعض أن هذه ما هى إلا مجموعة من القيود التى فات زمانها ، أو إنها تراث يذكر فى كتب التاريخ ويوضع على أرفف المتاحف ... ولكن هذا الاعتماد يشوبه الكثير من الخطأ والتجاوز لأنها – أى قواعد المراسم – ما زالت باقية ، وستظل باقية ما بقيت الحياة والتواصل بين البشر .

وجدير بالذكر أن قواعد وآداب المراسم والبروتوكول بلغت فى عصرنا الحالي مبلغا هاما ، ليس على مستوى التعاملات الرسمية أو السياسية فحسب ، ولكنها أصبحت ذات أهمية قصوى لكافة تعاملات البشر ، وشملت جميع مرافق الحياة ، وأن تلك الآداب لم تعد حكرا على مجتمع أو فئة خاصة ، بل هى عبارة عن تفاعل وإفرازات لتجارب بشرية طويلة وهى باختصار آداب الحياة فى الشرق والغرب .

ومن الصعب الإدعاء أن قواعد المراسم أو البروتوكول توجد فى الكتب والمراجع ، وعلى من يرغب أن يحيط بها ويتعلمها أن يقرأ هذه الكتب ، لأن مجرد القراءة لا يكفى للإلمام بها ، أو القدرة على تطبيقها . ذلك لأنها فى الأساس تطبيق وممارسة وخبرة مكتسبة ، وتراكم للتجربة والخطأ . وباختصار نريد القول بأن قواعد المراسم أو البروتوكول والإتيكيت ما هى إلا ممارسة طويلة ، وعمل عن حب ورغبة وأصالة وخلق رفيع قبل أن تكون قواعد تحفظ ونظريات تنظر . البروتوكول ... المراسم ... التشريفات ...

الإتيكيت .. :

كثير ما تختلط ) المراسم ، والتشريفات ( و) البروتوكول ( و) الإتيكيت

(فى حديثنا .. فهل يوجد بينها فرق فى المعنى أو الدلالة ؟ الأصل أن كلمة بروتوكول كلمة إنجليزية ، تعنى وفقا لما ورد فى قاموس أكسفورد :

قواعد السلوك وأصول المجاملات ، كما تطبق فى المناسبات الدبلوماسية .

وقواعد البروتوكول هى النظام والاحترام والذوق فى التعامل بين الأفراد والجماعات أو بمعنى آخر هو فن السلوك المهذب ، والتصرف الراقي .

بينما كلمة إتيكيت كلمة فرنسية تعنى البطاقة التى تلصق على طرد أو زجاجة لتوضح محتوياتها . واصل الكلمة الفعل أى عنوان البطاقات ) قاموس كنز الطالب ( ثم استخدمت هذه الكلمة ) إتيكيت ( للدلالة على البطاقات التى كانت توزع على المدعوين فى القصور الملكية فى فرنسا للتقيد بالتعليمات المدرجة عليها فى حضرة الملك وكبار رجال الحاشية من أمراء ووزراء وكذلك فى المآدب والحفلات الرسمية .

وهكذا أصبحت كلمة إتيكيت تعنى مجموعة الآداب الاجتماعية التى يلتزم بها الأفراد فى تعاملاتهم . أما كلمة ) مراسم، و تشريفات ( فهى مصطلحات عربية، تطلق على مجموعة القواعد والإجراءات التى تتبع فى العلاقات المتبادلة بين المؤسسات، أو التى تسير علاقات الدول وممثليها .

الإتيكيت الإسلامي يعتقد البعض أن قيم البروتوكول والإتيكيت، هي أصلا قيم أوربية، لا علاقة لها بالقيم الإسلامية، وهم يعتقدون أنه خلاصة القيم الأجنبية، والتي غالبا تشمل في مجموعها، ما حرمه الدين الإسلامي، لكن الحقيقة غير ذلك مطلقا .

فماذا لو اطلعنا على بعض آيات الذكر الحكيم ، كما يلي :

• ” ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ”

• ” يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ”

• ” وإنك لعلى خلق عظيم ”

وما أرسلناك إلا رحمة للعلمين ”

• ” وأنه أضحك وأبكى ”

• "و َلا تَ ْستَوي ا ْل َح َسنَةُ و َلا ال َّسيّئَةُ ۚ ا ْدفَ ْع بال َّ ِتي ِهي أَ ْح َس ُن فَإذَا ال َّ ِذي بَ ْينَ َك وبَ ْينَهُ َعدَاوةٌ ََ ِ َ ِ ِ َ ِ َ َ َك أ ن َّ ه ُ َو ِل ٌّي َح ِم ي ٌم "

أيضا، لو راجعنا بعض أحاديث المصطفى صلوات الله عليه :

• ” إنما
بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ”
• ” أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا “
• ” إذا التقيتم فابدؤوا السلام قبل الكلام ، فمن بدأ بالكلام فلا تجيبوه ”
• يسلم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد ، والقليل على الكثير ، والصغير على الكبير ”

• "استوصوا بالنساء خيرا"

• في الحديث الشريف :
تبسمك في وجه أخيك صدقة .

ومن التراث الأدبي العربي، قال شاعر النيل حافظ إبراهيم :

• إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن ذهبت أخلاقهم ذهبوا 

من الخطأ الجسيم أن نحاصر قواعد اللياقة والإتيكيت، في بعض السوكيات التي ترفضها القيم الدينية سواء الإسلامية أو المسيحية، مثل بعض السلوكيات والمشروبات، التي ترفضها القيم الديتية والاجتاعية وأيضا الصحية .

كما أن هناك خطأ شائع أن قيم البروتكول والإتيكيت هي نتاج السلوك الاجتماعي الغربي فن المراسم كان موجودا في مصر القديمة ، • فمن النقوش الموجودة على جدران المعابد، وبعض المخطوطات :

1. مقابلة فرعون مصر لكبير الكهنة

2. استقبال الضيوف الرسميين للدولة

3. اجراءات تشييع جنازة ملك او وزير

في الدولة الأموية ، الكثير من المراسم المتعلقة بشتى امور الدولة والحكام والوزراء.

في العصر العباسي، وضع الجاحظ كتاب“ التاج في أخلاق الملوك ” يحتوي :

1. قواعد الدخول على الملوك وتحيتهم ومجالسهم

2. تصرف الضيوف على المائدة

3. مجالس الملك وامارات الذهاب منه

4. آداب رسول الملك، واستقبال الملوك للناس في الأعياد في العصر الفاطمي

• ظهر للمؤرخ العالم ” تقي الدين المقريزي ” ، كتاب ” اتعاظ الخلفاء بأخبار الأئمة الفاطميين ” يتحدث فيها عن :

1. تقاليد الملوك في المناسبات المختلفة

2. مراسم خروج الملك لأداء صلاة الجمعة والعيدين .

في الدولة المملوكية، وضع أبو العباس القلقشندي، رئيس ديوان الانشا كتاب ” صبح الأعشى في صناعة الانشا ” وهو كتاب مراسم ما يعرف الآن باختصاصات ديوان كبير الأمناء. في الأندلس، وضع ابن عبد ربه كتاب ” العقد الفريد ” تناول فيه، أصول الأخلاق وقواعد المراسم المختلفة الخلاصة 
مفهوم الاتيكيت يختص بالسلوك الفردي الاخلاقي القويم 
مفهوم البرتوكول ، المراسم ، التشريفات يختص بالسلوك الاخلاقي الدولي القويم 

تنويه 

الدراسة و البحث من تأليف الباحث البروفسير الاستاذ الدكتور محمد فتحي المعداوي 
و هي تنشر لأول مرة حصريا على مجلة كاسل الرسالات السماوية 
كل حقوق الملكية الفكرية محفوظة 

علموا أولادكم

بقلم البروفسير الاستاذ الدكتور و المفكر ؛ رشدي دميان 

فى عالم اليوم ، وبالتحديد بعدما سادت ثورة الإلكترونيات وطغت بكل ما تبتكره وتستحدثه يوماً بعد يومٍ على ما تعود عليه العقل البشرى من إبتكار وإختراع ، وأصبحت شبكة المعلومات ومحركات البحث المختلفة هما المصدر الأساسى والرئيسى لكافة العلوم والمعارف بكل أنواعها ، كما باتت الآلة الميكانيكية والإلكترونية هى التى تتحكم فى معظم أمور الحياة اليومية للإنسان فى شتى بقاع العالم مما جعل العقل البشرى يتوقف ، أو أنه قد أصبح فى حالة ركود أو سُبَات ؟!

هنا قد يقول قائل متسائلاً :

أليس كل ذلك ما هو إلا من نتاج تفكير وإبتكارات العقل البشرى ؟!

وأرد أيضاً بالقول بأن هذه هى حقيقة مؤكدة لا جدال ولا نقاش فيها ،
ولكن فى نفس الوقت يجب علينا أن لا نتجاهل أن كل ما يأتى به الفكر والعقل البشرى عادة لا يكون من فراغ ، ولكنه من نتاج العلم والمعرفة وإعمال العقل فى التفكير والبحث الدؤوب ، وأيضاً مما قد تعلمه كل العلماء فى طفولتهم ما قد ساعدهم على أن يقدموا للبشرية هذه الإبتكارات والإختراعات .
ليس فقط مما تعلموه من العلوم الرياضية والهندسية والعلوم الأخرى الطبيعية والبيولوچية والتطبيقية ، ولكن أيضاً من العلوم الإنسانية والثقافية والفنية ، علاوة على العلوم الفلسفية ، بالإضافة إلى آداب التربية والسلوك الإجتماعى .

وعلى ذلك سوف يظل العقل البشرى هو الركيزة الأساسية فى الإبتكار والإختراع والتحديث والتجديد .

 هذا من ناحية ، ولكن من ناحية أخرى نجد أن الجهل والتصحر الفكرى والإنفلات الأخلاقى والصفات الدونية ، هذه كلها وغيرها قد أصبحت من السمات الغالبة لمعظم الأفراد من الكبار والصغار ، الشباب والكهول ، السيدات والرجال ، ليس فى بلادنا المصرية فقط ولكن فى مختلف أنحاء بلاد وبقاع العالم ؟!

 لذلك فإنه قد أصبح يتحتم علينا نحن الذين عشنا زمن الرقى والحضارة ونهلنا من العلوم والثقافة والآداب والفنون ما بُنَيَت عليه أفكارنا وتوجهاتنا وما تشكلت وتحددت عليه شخصياتنا ، أقول أنه من واجبنا الضرورى أن نقوم بتسليم أولادنا والأجيال اللاحقة ما قد تعلمناه من علوم وآداب ومُثُل وقِيَم وأخلاقيات ، وما قد تسلمناه من تُرَاثٍ حضارى وكنوز معرفية -من وعلى-أيدى الرواد المصريين والعالميين فى كل هذه المجالات الثقافية والأدبية والإنسانية لأنها تعتبر المدخل الرئيسى لدراسة العلوم الرياضية والهندسية والطبيعية والفيزيائية والبيولوچية ؟!

 
لذلك "علموا أولادكم" :

- أهمية القراءة المتأنية بنهم وشغف وتركيز لأن القراءة بهذا الأسلوب تفتح الذهن على الآفاق التى لم تكن معروفة لهم من قبل .

- علموهم دراسة الأعمال الأدبية والفنية للكُتَّاب التنويريين المصريين والعالميين ، فذلك يساعدهم على تفتيح وتنمية آفاقهم المعرفية .

-  علموهم الإستماع للموسيقى وكيف يستمعون لأعمال كبار الموسيقيين المصريين والعالميين ، وأيضاً كيف يتذوقون الموسيقى والسيمفونيات وحفلات الأوبرا المصرية والعالمية ، فذلك يصقل مشاعرهم وأحاسيسهم .

-  علموهم التعود على قراءة كتب التاريخ عامة ، والتراث المصرى القديم بصفة خاصة ، وأيضاً على زيارة المتاحف والمناطق الأثرية التى لا تزال شاهدة على عظمة ونبوغ الإنسان المصرى القديم ، وعلى أول الحضارات التى قدمها للعالم ، فذلك يُنَمى ويُعمِق إنتمائهم لأصولهم وهويتهم المصرية .

-  علموهم التعود على الإعتماد على أنفسهم فى المذاكرة وتحصيل المواد الدراسية وليس فقط على الدروس الخصوصية ، فذلك يساعدهم على تكوين شخصياتهم المستقلة .

-  علموهم أن الأديان والرسالات السماوية قد أنْزِلَت للبشر لكى تكون لهم بمثابة نبراساً ومصابيحاً يسيرون على هَدْيِهَا ، ولكى يعيشوا حياتهم فى محبة وسلام مع بعضهم البعض ، وليس للتناحر والقتال والجدال فى من هو الأفضل وما هو الصحيح وما هو الخطأ فذلك سوف يدفعهم لأن يتفهموا ماهية هذه الأديان والرسالات .

-  علموهم الحب والمحبة للجميع بدون تمييز دينى أو طبقى أو إجتماعى ، فذلك يُزِيِد فيهم الشعور بالألفة والتآخى ونبذ العداوة والكراهية للآخر .

- علموهم فضيلة الإحترام للكبار وتقبيل أياديهم ، وأيضاً على الإنحناء لهم تبجيلاً وتقديراً وإعترافاً بفضلهم ، فذلك يُزِيد من إدراكهم فضيلة العرفان بالجميل .

- فقط علموهم ألف باء الحياة الإنسانية القويمة ، وسلموهم كل ما تعلمتموه من فضائل وميْزات كريمة ، ومُثُل وأخلاقيات عالية ورفيعة ، وتقاليد وأعراف عريقة .

- فقط أنيروا لهم طريق العلم والمعرفة ، وأفسِحُوا لهم سُبُلْ التعقل والتفهم والفحص والإستقصاء حتى يستطيعوا الخروج الآمن من نفق الجهل المعتم والمظلم .

فقط "علموا أولادكم" ......

علموهم قبل فوات الأوان ؟!


العهد الجديد إنجيل متى الفصل / الأصحاح الرابع

الكتاب المقدس - العهد الجديد
إنجيل متى
الفصل / الأصحاح الرابع

1 ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس

2 فبعد ما صام أربعين نهارا وأربعين ليلة، جاع أخيرا

3 فتقدم إليه المجرب وقال له: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزا

4 فأجاب وقال: مكتوب : ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله

5 ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة، وأوقفه على جناح الهيكل

6 وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: أنه يوصي ملائكته بك ، فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك

7 قال له يسوع: مكتوب أيضا: لا تجرب الرب إلهك

8 ثم أخذه أيضا إبليس إلى جبل عال جدا، وأراه جميع ممالك العالم ومجدها

9 وقال له: أعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت لي

10 حينئذ قال له يسوع: اذهب يا شيطان لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد

11 ثم تركه إبليس، وإذا ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه

12 ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم، انصرف إلى الجليل

13 وترك الناصرة وأتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتاليم

14 لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل

15 أرض زبولون، وأرض نفتاليم، طريق البحر، عبر الأردن، جليل الأمم

16 الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورا عظيما، والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نور

17 من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات

18 وإذ كان يسوع ماشيا عند بحر الجليل أبصر أخوين: سمعان الذي يقال له: بطرس، وأندراوس أخاه يلقيان شبكة في البحر، فإنهما كانا صيادين

19 فقال لهما: هلم ورائي فأجعلكما صيادي الناس

20 فللوقت تركا الشباك وتبعاه

21 ثم اجتاز من هناك فرأى أخوين آخرين: يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه، في السفينة مع زبدي أبيهما يصلحان شباكهما، فدعاهما

22 فللوقت تركا السفينة وأباهما وتبعاه

23 وكان يسوع يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب

24 فذاع خبره في جميع سورية. فأحضروا إليه جميع السقماء المصابين بأمراض وأوجاع مختلفة ، والمجانين والمصروعين والمفلوجين، فشفاهم

25 فتبعته جموع كثيرة من الجليل والعشر المدن وأورشليم واليهودية ومن عبر الأردن


من نحن

  • مجلة كاسل الرسالات السماوية معنية بتوضيح مفهوم الدين الصحيح السمح الوسطى والمعايشة السلمية وقبول الآخر فى مجتمع واحد متناسق الأطراف  
  • 0020236868399 / 00201004734646
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.